Según la Real Academia Española (RAE, 2017), "acontecer" es el concepto que significa "suceder". Sin embargo, en su segundo significado, esta palabra se refiere a I. acaecimiento, y II. sucesión de los acontecimientos. Este último es el que compete en relación a las lecturas del Dr. Gallo.
En el apartado titulado «Cuestión del Método», el autor expone el estudio de la metafísica desde la fenomenología, y la importancia de definir un punto de partida que no se reduzca a una escolástica. Entiende la fenomenología como un partir de experiencias previas sin limitarse únicamente al ámbito personal, sino también a la experiencia de "haber escuchado" las experiencias de los individuos con los que convive. La experiencia, de esa manera, es el vivir un estado cualquiera y a partir de ella es que se puede lograr un diálogo inter-personal. La inmediatez es lo más importante para entender la elección de la fenomenología en el estudio del Ser: Resuelve las divisiones y ambigüedades del Ser, puesto que el "aquí" y el "ahora" son uno solo, y en ese momento es unívoco; a pesar de que se transforme con el tiempo, es en la experiencia inmediata que la "cosa" se vuelve un objeto, un Ser, que es a la vez, algo limitado.
El Acontecer, en este punto, se limita a ser referido como la comprobación de la unidad del "es", porque permite la percepción sensitiva y sustancial*. Siguiendo la lectura, lo que gira en torno a la reflexión del autor es la capacidad de la fenomenología para otorgar un carácter de flujo particular y continuo de la vida en la experiencia-lo cual también hace en «Entre el Ser y el Logos»-para establecer que es el Logos el medio de ordenación de las cosas: La vía hacia la Verdad Única (una guía racional). En Heráclito, pone el ejemplo, Cosmos es fuego: La forma arquetípica de la materia es cambiante. Separa la concepción del ente con el Ser, porque el primero es la presencia de la cosa directamente con la experiencia, y el segundo es lo que aporta significado al ente. Es decir, en el presente inmediato es la revelación de estructura, forma, sentido y medio de conocimiento. Por lo tanto, es por medio de la inteligencia que se puede Ser-en-el-otro.
La experiencia permite que el objeto se vuelva un acontecer a través de un lenguaje que no se limita a la epistemología, sino que la rebasa en la vivencia misma. Eso es lo que busca, y encuentra, la fenomenología.
"Entonces el ser se da como horizonte total del mundo: como ente inmortal sin origen, fuerza del proceso lógico. Porque "el pensar y lo que es pensado son lo mismo."**"
(Gallo, Carácter de la Filosofía, 2016. Pág. 39)
*Sustancia, tomando nuevamente la definición de la Real Academia, es materia caracterizada por un conjunto específico y estable de propiedades. La experiencia parte de la visión de ese aglomerado de características que se le presentan, y por medio de las cuales, reconoce al objeto.
**La referencia que hace el Padre Gallo es a Parménides.
"Es en la experiencia inmediata que la "cosa" se vuelve un objeto, un Ser, que es a la vez, algo limitado." Si bien es cierto que al acercarse al Ser a través de la fenomenología este pierde la generalidad que lo caracteriza, lo que nos permite aprehenderlo de mejor manera, me pregunto ante la afirmación antes citada ¿acaso la cosa no es sí no es experimentada? ¿la cosa solo obtiene su valor al ser parte de una experiencia? A lo cual alguien podría responder que sí, que es necesaria la experiencia para decir que algo es. Puesto que de lo contrario no puede darse una confirmación de este “fenómeno”. Ante esto reflexiono diciendo que, si bien es necesaria la experiencia, la cosa siempre va a existir. Y al usar el término cosa me refiero no solo a lo material, sino a todo aquello que puede ser percibido por el individuo. Y es esta capacidad de ser percibida lo que hace que la cosa sea. Si se le puede concebir existe.
ResponderBorrarPor lo que podría decirse que quizás utilizar la palabra cosa, dentro de esa afirmación, no sea la mejor opción, debido a que pude prestarse a mal entendidos. Se entiende que con estas palabras no se está queriendo decir que las cosas no existen fuera de la experiencia, sin embargo, esa es una forma en la que puede interpretarse. Aun así, estoy de acuerdo con que la fenomenología logra transformar al objeto en un acontecer, pues a través de una vivencia, el objeto muestra una de las tantas significaciones que guarda en su ser, pues no existe una sola.
Es difícil no concordar con una versión menos drástica de la afirmación categórica de Parménides: "ser y pensar son lo mismo". Algo como: "ser y pensar van juntos, están ligados esencialmente". Afirmar que las cosas (entes, seres) existen sin que sean experimentados es ya considerarlas desde el pensamiento, a saber que "existen" independientemente de ser experimentadas (ya no digamos pensadas). Tal existencia independiente, ¿no es producto o explicación del pensamiento, precisamente a partir de la experiencia?...
BorrarMe parece importarte hacer énfasis en la experiencia “sin limitarse únicamente al ámbito personal, sino también a la experiencia de "haber escuchado" las experiencias de los individuos con los que convive.”, ya que esto implica la compenetración del Yo y su otredad. Esta visión comprende que el individuo no es una entidad individual en el mundo, más bien está rodeado de entidades que de no existir imposibilitarían su existencia. Desde este enfoque fenomenológico el Ser se mantiene en constante cambio, evolucionando a medida que interactúa con las experiencias de los que lo rodean.
ResponderBorrarSi bien es cierto que el Ser se modifica inmerso en esa avalancha de experiencias, no anula la experiencia individual de cada ente. Más bien participa de manera activa para ser-en-el-otro. No está de más recalcar que esta interacción entre experiencias debe ser recíproca, aunque inevitablemente lo sea, pues el hecho de tener una entidad nos hace ya ser parte de algún tipo de experiencia. Este es más o menos el mismo motivo por el que no se puede afirmar la existencia de un ser completamente antisocial o asocial, pues al estar inmerso desde su nacimiento en una sociedad es inevitablemente producto y experiencia en y de ella.
Importantes precisiones y reflexiones modernas, es decir, que consideran la intersubjetividad involucrada en la experiencia.
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