El Concepto de Otredad en Platón

Lo que llamamos no-ser, a mi parecer, lo contrario del ser, sino solo una cosa que es lo otro.

El Sofista es un diálogo de Platón que aclara, en primer lugar, que no es lo mismo un sofista, un político y un filósofo. En segundo, lo que significa que exista un ser que es a la vez múltiple y uno, móvil y quieto, apariencia y verdad. Es decir, hace una fundamentación de su mundo de las ideas por medio de un debate, al final de la conversación, sobre el concepto que se mantenía (gracias a los filósofos de Elea) del no-ser. El diálogo comienza utilizando un método de distinción, por lo que va separando términos para encontrarse con la "esencia" de lo que es un sofista. Finalmente, se encuentra con cinco definiciones: un cazador de jóvenes ricos, un comerciante de conocimientos, un mercader de sus propios conocimientos, un discutidor, y un purificador. El diálogo llama a la reflexión cuando comienza a utilizar al ser para describir al sofista, pues también lo describe como un copista y, a veces, como un imitador fantasmagórico. La diferencia entre ambos es que el primero imita haciendo cambios en la apariencia para que el espectador tenga un placer estético, mientras que el segundo habla de cosas que dice saber pero que realmente son difusas. Entonces, ¿por qué el titulo de Sofista, cuando trata de establecer un punto de comparación entre las personas con gran influencia de la polis a partir del no-ser? Probablemente esta pregunta se resuelve al llegar al final de la lectura, cuando define al sofista como un discutidor que tiene como herramienta principal el no-ser (que en realidad es un ser). En otras palabras, alguien que hace que el oyente ponga en duda sus saberes por medio de un discurso sin sentido.

Al hacer la lectura, parece injusto estudiar en Platón ciertos términos que él mismo desconocía, como lo es la otredad (o la alteridad como también se le conoce). Sin embargo, al hablar del no-ser, y de la coexistencia del ser en el no ser y viceversa, es difícil contemporáneamente no ubicar esas ideas en un ámbito práctico. ¿Quiénes eran la "Otredad" en el tiempo de Platón? Los extranjeros, o los bárbaros, así como los esclavos. Desde ese punto, es importante la figura del que enuncia el tema principal del diálogo. El no-ser no es nada, sino que es algo desconocido, algo que no se comprende en su totalidad ("casa no es árbol"): Una ambigüedad. El Sofista es, a partir de esa perspectiva, el defensor de la alteridad, de la contradicción, y de la duda.